La Misión de Dios – Invitación a la Misión Hoy

Este artículo fue preparado por Steve Bevans, SVD, de la Comisión de Investigación sobre Interculturalidad como contribución al Año de la Perichoresis, especialmente para el mes de las misiones. En este artículo, profundiza en el significado de la danza de la Trinidad desde nuestra Generación Fundadora hasta los desafíos de la Misión en el mundo de hoy.

LA DANZA DE DIOS EN LA HISTORIA:

Pericoresis, la Misión de Dios y nuestra invitación a la Misión Hoy

Dios es Verbo. Dios es un «flujo» de amor, como lo expresa la mística medieval Matilde de Magdeburgo, que nunca cesa. Dios es «puro acto», según Tomás de Aquino, pura energía, puro movimiento. En palabras de Buenaventura, Dios es amor auto difusivo, una relación, una mutualidad dinámica. [1]

Desde mediados del primer milenio del cristianismo, el verbo que es Dios ha sido imaginado como pericoresis, un «dar vueltas» que se desborda en el mundo, atrayendo a todas las criaturas hacia Dios mismo. Al notar la similitud de perichoresis con otra palabra griega, perichoreusis -danza-, los teólogos han jugado creativamente con la palabra original y hablan de Dios como danza: un movimiento alegre, atractivo y juguetón de entrega y amor, de relación y nueva vida. Dios no es el bailarín, insiste Richard Rohr, sino la danza misma [2]. Dios no puede encerrarse en sí mismo.

La danza de Dios se desborda en el mundo, en y dentro de toda la creación. Dios baila en y a través de. La pericoresis de Dios en la historia es la danza de la misión de Dios. El Dios Trino se mueve por el mundo, llamando a las mujeres y a los hombres a asociarse para completar y perfeccionar la creación de Dios. Yo mismo he imaginado a nuestro Dios misionero como una gran «línea de conga», esa danza latinoamericana que se retuerce rítmicamente a través de una habitación, por una calle o alrededor de un jardín, reuniendo compañeros, reuniendo fuerzas, desbordando risas y alegría.

La danza de la misión de Dios comienza en el primer nanosegundo de la creación, cuando el Espíritu de Dios y la Palabra de Dios se entrelazan en los albores de la historia. Es una danza entre, en palabras de Arnold Janssen, «la luz de la Palabra y el Espíritu de la gracia», ambos enviados desde el corazón del misterio amoroso de Dios.

El Espíritu se cernió sobre las aguas y Dios dijo «¡hágase la luz!». (Génesis 1:3). La danza comenzó -con el Espíritu a la cabeza- cuando esa luz brota, comienza a expandirse, empieza a formar gases y moléculas que dan lugar a galaxias, estrellas y planetas, se enfría gradualmente y se expande para ser vista en las asombrosas fotos tomadas por el telescopio Hubble, o ahora, como acaba de revelarse en julio, el telescopio espacial Webb [3]. El Espíritu invita a la creación en libertad; el Verbo la invita a dar forma y orden.

En muchos planetas, sin duda, pero en particular en este planeta Tierra, la vida comenzó a formarse a medida que la danza del Espíritu y del Verbo ofrecía una guía suave y amorosa durante miles de millones de años. Los mares empezaron a rebosar de vida; las plantas de todo tipo empezaron a florecer; surgieron microbios e insectos y animales. Finalmente -hace apenas unos segundos, si los miles de millones de años se redujeran a una hora- surge la vida humana, y las mujeres y los hombres comienzan a buscar a tientas el significado y la conexión con lo que perciben como una presencia y una realidad mucho más allá de su alcance o comprensión. A lo largo de este proceso de 13.700 millones de años, el Espíritu y la Palabra de Dios han estado danzando en el mundo y a través de él, llamándolo a la libertad, amándolo para que sea. Como dice la teóloga Elizabeth Johnson, no es la obra de un monarca manipulador, sino de un amante amable [4].

La danza de Dios se mueve entre todos los pueblos, pero en nuestra tradición judeocristiana reconocemos la danza del Espíritu de Dios y la palabra de Dios en el pueblo de Israel. El Espíritu es imaginado como un aliento vivificante y sustentador cuando Dios insufla vida al primer ser humano, a Adán, la criatura moldeada de la tierra. La Palabra de Dios llama a Israel a la existencia en la llamada de Abraham y Sara para ser padre y madre de un pueblo particular que será una bendición para todos los pueblos. A lo largo de las escrituras de Israel vemos al Espíritu representado como un poder como el viento que resucita a los huesos muertos, como aceite que unge a los reyes para gobernar y a los profetas para escuchar y hablar la Palabra de Dios, como agua refrescante que aviva todo lo que toca y nutre las plantas para su curación y los frutos abundantes para el deleite humano. En el Libro de la Sabiduría, vemos al Espíritu representado como una mujer (Sofía, la Señora Sabiduría) que camina por las calles de la ciudad, predicando y proclamando la Palabra. El misterio del amor de Dios danza a través de la historia de Israel mediante el entrelazamiento del Espíritu y la Palabra.

Y luego, «en la plenitud de los tiempos» (Gal 4,4), por el poder del Espíritu, el Verbo se hizo carne. En el prólogo del evangelio de Juan -tan querido por San Arnoldo- se evoca el motivo de la Sabiduría, pero con el motivo del Logos, estrechamente relacionado. El Verbo se hizo carne, pero siempre lleno y guiado por el Espíritu. Especialmente en el bautismo de Jesús, vemos que el Espíritu desciende sobre él como una paloma, con la voz del Padre declarando su agrado por el Hijo. El ministerio de Jesús comienza con esta escena pericorética, y continúa bajo la inspiración y guía del Espíritu. En Lucas, las primeras palabras que oímos pronunciar a Jesús adulto son palabras tomadas del profeta Isaías:

El Espíritu del Señor está sobre mí
porque me ha ungido
para llevar la buena noticia a los pobres.
Me ha enviado a proclamar la liberación de los cautivos
y la recuperación de la vista a los ciegos
para liberar a los oprimidos
para proclamar el año de gracia del Señor
(Lc 4,18-19).

Estas palabras representan la coreografía de la misión de Jesús, siempre en colaboración con el Espíritu: encarnar el sueño de Dios de la igualdad y la libertad de todos los pueblos; demostrar el poder sanador y liberador de Dios; proclamar un mensaje de libertad y esperanza.

La misión de Jesús se desarrolló en una tierra ocupada por los romanos, gobernada localmente por líderes judíos que colaboraban con la opresión romana. Estos líderes reconocieron que las actitudes, acciones y palabras de Jesús eran profundamente subversivas, por lo que conspiraron para deshacerse de él. La suya era una danza guiada por el Espíritu que los desafiaba a ellos y a su poder hasta la médula. Como se decían unos a otros en el evangelio de Juan: «Si le dejamos seguir así, todo el mundo creerá en él, y los romanos vendrán y destruirán nuestro lugar santo y nuestra nación». Pero uno de ellos, Caifás… les dijo… ‘es mejor que muera un solo hombre por el pueblo que la destrucción de toda la nación'» (Jn 11,48-50). Y así, lo mataron. En las palabras de la canción «El Señor de la Danza» [5]:

Bailé el sábado
y curé a los cojos;
El pueblo santo
Dijo que era una vergüenza.
Me azotaron y desnudaron
Y me colgaron en lo alto
Y me dejaron allí
En una cruz para morir.

Bailé un viernes
Cuando el cielo se volvió negro
Es difícil bailar
Con el diablo a cuestas
Enterraron mi cuerpo
Y pensaron que me había ido
Pero yo soy la Danza
Y todavía sigo.

Sí. La danza continúa porque no se puede detener la danza, el flujo, la energía, el amor auto-efusivo del Dios Trino. Aunque pensaron que se habían librado de Jesús, el Verbo encarnado, Dios y el Espíritu de Dios lo resucitaron de entre los muertos, y así la danza continúa.

Pero no sólo eso, ¡la danza del Espíritu y del Verbo en la historia continúa en los discípulos de Jesús! En Pentecostés los discípulos de Jesús fueron dotados del mismo Espíritu que lo condujo y guió. En Pentecostés, ellos mismos se convirtieron en parte de la danza, la pericoresis del Espíritu y la Palabra que los llevó al Misterio de la Misión de Dios.

Y la danza continúa en nosotros, la Iglesia, y de manera particular, según nuestros carismas, de la Familia Arnoldina – Misioneras Siervas del Espíritu Santo, Hermanas Siervas del Espíritu Santo de la Adoración Perpetua y Misioneros del Verbo Divino.

Me cortaron
Y yo salté a lo alto
Soy la vida
Que nunca, nunca morirá
Viviré en ti
Si tú vives en mí –
Yo soy el Señor
De la Danza, dijo él. [6]

¿Y cómo bailamos? Bailamos cuando nos comprometemos con la misión. Bailamos cuando formamos comunidades que muestran la alegría y la vitalidad de la danza, especialmente cuando bailamos la danza de la vida intercultural. Danzamos cuando nos comprometemos en el trabajo de la justicia, cuidando y llamando a la acción a los que están en los márgenes; a los que son migrantes, refugiados, solicitantes de asilo; a los que están atrapados en la red de la trata de seres humanos; a las mujeres, hombres y niños que no tienen hogar o son víctimas de la guerra en lugares como Sudán del Sur o Ucrania; a las mujeres, hombres y niños que están discapacitados de mente y cuerpo; a nuestro hogar común herido. Bailamos cuando trabajamos para proclamar el Evangelio de manera que tenga sentido para las personas en su identidad cultural, social, sexual y de género. Bailamos cuando nos convertimos en sacramentos de la misericordia de Dios, que nunca se cansa de perdonar las fallas humanas y el pecado. Bailamos cuando abrimos nuestros corazones en la oración, cuando celebramos juntos la Eucaristía y con aquellos entre los que bailamos en la misión.

El Mes de las Misiones, con su tema «Testigos del Mundo», puede ser un momento para que nosotras, Hermanas Siervas del Espíritu Santo y Misioneros del Verbo Divino, renovemos nuestro compromiso con la danza a la que estamos llamados, y por la que damos testimonio del Evangelio en el mundo de hoy. La danza, por supuesto, continuará sin nosotros. La danza está a nuestro alrededor, y es mucho, mucho más grande que nosotros. Pero como cristianos y como miembros de la Familia Arnoldina estamos invitados a unirnos a la danza.
Y si nos comprometemos, día a día, con la danza, nos transformaremos, y haremos nuestra parte en la transformación de nuestro mundo. La danza nos bailará a nosotros, y nosotros, con todos los pueblos y toda la creación, nos veremos envueltos en el movimiento de amor que es Dios mismo, danzando a través de la historia. Sí, el Dios Trino es el Señor de la Danza, y nosotros somos sus compañeros.

Por Steve Bevans, SVD

Para la reflexión personal y el intercambio comunitario

Nuestro XV Capítulo General nos invita a retomar la imagen de la danza y la pericoresis como una visión dinámica del Dios Trino. Un Dios en movimiento; una Trinidad que sale en misión.

Danza y Cultura

La danza y el baile desempeñan un papel en todas las culturas, pero el significado y la importancia de la danza varían de una cultura a otra. ¿Quién baila? ¿En qué ocasiones? ¿Qué expresa la danza? A menudo hay una diferencia entre las danzas sagradas (litúrgicas) y las seculares. – Explora el significado de la danza en tu propia cultura, y luego compártela con hermanas de otras culturas para averiguar qué significa la danza en otros contextos culturales. Algunas nociones culturales de la danza se relacionan fácilmente con nuestra creencia cristiana; otras nociones podrían no ser adecuadas.

Danza e imágenes de Dios

Como criaturas con todas nuestras limitaciones, nunca podremos conocer y hablar de Dios directamente. Tenemos que utilizar imágenes de Dios para decir lo indecible. La Biblia, pero también la poesía, la literatura y otras herencias culturales son ricas en imágenes de Dios. Cada persona tiene su imagen o imágenes personales de Dios. Algunas de las imágenes bíblicas son más estáticas (como la «roca», la «fortaleza»), y hay imágenes de Dios que son relacionales (como el Buen Pastor, el Padre, el alfarero). Cada imagen sólo puede expresar ciertos aspectos de nuestra experiencia de Dios, y por tanto es limitada. Incluso puede haber imágenes que fomenten una idea errónea de Dios, que lleve a lecturas negativas de la acción de Dios en nuestro mundo, a creencias de supremacía y superioridad, a la auto desvalorización, etc.

Dios como danza nos presentan una imagen de movimiento dinámico. Cuando piensas y rezas sobre esta imagen, ¿cómo te sientes? ¿Te identificas fácilmente con esta imagen, o te sientes incómodo (por las razones que sean)? ¿Qué aspectos nuevos y quizás sorprendentes de tu/nuestra experiencia de Dios revela?

Quizás quieras explorar la imagen de Dios como danza de forma creativa. Sugerencias:

• Haz una nube de palabras (anota todas las palabras relacionadas con la danza y el baile que te vengan a la mente, por ejemplo, estar dentro/fuera del paso, pareja, vuelta, invitación, fiesta…)
• Busca pasajes de la Escritura que se relacionen con esta imagen, por ejemplo, las parábolas de las bodas de Jesús; la profetisa Miriam bailando; …)
• Solo o en grupo: baila una oración, expresa lo que quieres decir a Dios con gestos y movimientos más que con palabras.
• Reflexiona sobre tu vida como una danza: los momentos en los que te mueves con gracia y sin esfuerzo; los momentos en los que estás fuera de lugar; la tensión creativa entre seguir los patrones y probar nuevos movimientos y figuras…

Danza y Misión

La danza es un movimiento dinámico. En los últimos años, ¿a dónde te ha llevado tu/nuestra misión? ¿Has entrado en nuevos espacios (en la sociedad; ¿mentalmente, teológicamente)? ¿Has cruzado fronteras? ¿Ha explorado nuevas fronteras?

La danza es una actividad muy física: ¿qué papel juega tu cuerpo en tu misión y ministerio? ¿Cómo estás presente y «en contacto» con los demás? Cuando escuchas tu cuerpo: ¿qué te dice sobre ti y tu(s) apostolado(s)?

El artículo habla de «la coreografía de la misión de Jesús». ¿Cuál crees que es tu/nuestra coreografía allí donde realizas tu misión: la melodía que te pone en movimiento y en acción; la letra que te parece significativa y que cantas con los demás?

¿Qué coreografía, imaginas, querría Dios para nosotras las SSpS en la misión hoy?

El mensaje del Papa para el Mes Mundial de las Misiones 2022 habla del Espíritu Santo como fuente de valor y sabiduría para el misionero. «Ven Espíritu Santo» es nuestra propia respiración para nosotras los SSpS. El Papa también destaca el aspecto comunitario del testimonio y la relevancia duradera de la misión entre «otros» pueblos y culturas. ¿Quiénes son los «otros» que aún no encontramos como SSpS, pero que el Espíritu nos recuerda suavemente?

Notas

[1] Matilde de Magdeburgo, La luz que fluye de la Divinidad, libro 7, capítulo 55, en Clásicos de la espiritualidad occidental, 91, trans. Frank Tobin (Nueva York: Paulist Press, 1998); Tomás de Aquino, Summa Theologiae, Parte I, Cuestión 3, artículo 1; Buenaventura, De Trinitate, 3.16.

[2] Richard Rohr, «Una danza en Círculo», Meditación diaria del lunes 27 de febrero de 2017, https://cac.org/daily-meditations/a-circle-dance-2017-02-27/.

[3] Nicholas Cheetham, Universo: A Journey from Earth to the Edge of the Universe (Londres: Quercus, 2007); Keith Cooper, «La deslumbrante imagen del telescopio James Webb provoca un revuelo científico», https://www.space.com/james-webb-space-telescope-deep-field-science.

[4]  Elizabeth A. Johnson, Pregúntale a las bestias: Darwin and the God of Love (Londres: Bloomsbury, 2014), 159.

[5] Ronan Hardiman, «Lord of the Dance,» Lord of the Dance Lyrics, LyricFind, https://www.lyricfind.com.

[6] Hardiman, “Lord of the Dance.”